典源出处 《庄子逍遥游》：惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗 (chu)。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。《庄子人间世》：匠石之齐，至于曲辕，见栎社……
典源出处 《庄子秋水》：庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：儵(shu) 鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐?庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐?惠子曰：我非子，固不知子矣; 子固非鱼也，子之不知鱼之乐……
典源出处 《庄子列御寇》：或聘于庄子。庄子应其使曰：子见夫牺牛乎? 衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎! 《史记 老子韩非列传》：楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使……
典源出处 《庄子 秋水》：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎? 宁其生而曳尾于涂中乎?二大夫曰……
典源出处 《庄子山木》：庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：其一能鸣，其……
典源出处 《庄子 至乐》：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!庄子曰：不然。是其始死也，我独何能无概然! 察其始而本无生，非徒无生也而本无……
典源出处 《庄子秋水》：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：南方有鸟，其名为鹓 (yuanchu)， 子知之乎?夫鹓 ， 发于南海而飞于北海，非梧桐……
【出处】： 《庄子·逍遥游》:“惠子谓庄子曰:‘吾有大树,人谓之樗,其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。’” 【故事】： 有一次,惠施对庄子说:“我现在有一棵大树,人人都说是没有什么用处……
【出处】： 《庄子·秋水》:“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰: 鯈鱼出游从容, 是鱼乐也。’ 惠子曰:‘子非我,安知鱼之乐’庄子日子非版, 安知我不知鱼之乐?’惠子曰: ‘我非子, 固不知子矣: 子固非鱼也,子之不知鱼之……
【出处】： 《庄子·知北游》:“东郭子问于庄子曰:‘所谓“道”恶乎在’?庄子曰:‘无所不在。’东郭子曰:‘期而后可。’庄子曰:‘在蝼蚁。’曰:‘何其下邪?’曰: ‘在稊稗。’曰: ‘何其愈下邪?’曰:‘在瓦甓(pi)。’……
【出处】： 《庄子·秋水》:“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:‘鲦鱼出游从容, 是鱼之乐也。’惠子曰:‘子非鱼, 安知鱼之乐?’ 庄子曰: ‘子非我,安知我不知鱼之乐?’” 【故事】： 战国时, 有一次, 庄周和他的朋友……
【出处】： 《战国策·秦策二》:“有两虎争人而斗者,管庄子将刺之,管与止之,曰:‘虎者,戾虫;人者,甘饵也,今两虎争人而斗,小者必死,大者必伤,子待伤虎而刺之,则是一举而兼两虎也, 无刺一虎之劳,而有刺两虎之名。” 【……
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，
鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣
啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要 人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以
骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多 方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者， 连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之 真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。” 烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄藤，固扃鐍，此世俗之 所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄藤扃鐍之不 固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之：世俗之
闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之 也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉 ？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也 。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。 以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无
“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？ 孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自 止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世 之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。 此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼
缮性于俗，学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。古之治道者，以恬养知。知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何 。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形 不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人
